河南大学王立群教授

“巴蜀鬼才”魏明伦

    “凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰……”司马相如一曲《凤求凰》被传为千古佳话。未料，平地一声惊雷，河南大学教授王立群在《百家讲坛》直指：司马相如“骗财骗色”，这可惹恼了“巴蜀鬼才”魏明伦。昨日（2日），王立群入蜀，依然故我，魏明伦“忍无可忍”，誓要为司马相如讨个公道。

    “王立群先生所谓司马相如‘骗财骗色’，是站在封建卫道士立场看待凤求凰。将当代拜金主义的流行心态强加给凤求凰，是以商人之心度才子之腹！”昨日，听闻央视《百家讲坛》著名主讲人王立群应邀入川做客“武侯夜话”时，坚称司马相如“骗财骗色”，而且凤求凰的故事是戏说后，“巴蜀鬼才”魏明伦奋起为“老乡”司马相如叫屈，并对《百家讲坛》的话语霸权进行“炮轰”。

　　观点

    王立群是封建卫道士立场

    “我看了媒体关于王立群在四川评价凤求凰的报道，后来又翻看了《百家讲坛》上他颠覆‘凤求凰’的录像，我觉得有必要为我们的四川老乡司马相如叫屈平反。”昨日魏明伦告诉记者，他不同意王立群对司马相如的评价，“文章西汉两司马。我的忘年交文怀沙认为，文人中既有奴隶也有奴才，奴隶有反抗精神，奴才只会阿谀奉承。具有反抗精神的司马迁是奴隶文化的代表，长于歌功颂德的司马相如是奴才文化代表。我大体赞同这种看法。司马相如具有两重性，其缺陷不在前期。前期‘凤求凰’，是‘奴隶文化’的佳话。敢于追求寡妇、偕文君私奔、布衣短袴、跑堂卖酒，是对封建礼教的反叛挑战，是个性解放，自由恋爱的古代版本。王立群先生所谓司马相如‘骗财骗色’，是站在封建卫道士立场看待‘凤求凰’。他所凭借的史料，正是古代卫道士的论点。至于谋财，傍大款，都是当代拜金主义的流行心态，强加给凤求凰，是以商人之心度才子之腹！”

    观点

　　王立群“凤骗凰”才是戏说

    同时魏明伦指出，在古代三妻四妾流行的婚姻体制下，司马相如和卓文君一夫一妻白头偕老，这在当时难能可贵。对于司马相如的优劣，应该批判他后期御用文人的奴才文化，不宜否定他前期“凤求凰”的奴隶文化。至于王立群说“凤求凰的故事本来就是后人附会，原本就是戏说”，魏明伦也进行了回应：“‘凤求凰’佳话虽然其中有附会的因素，如文君寄相如的‘数字诗’之类，但相如偕文君私奔的爱情故事决不是后人附会。‘凤求凰’不是戏说，王立群先生的勾引拐骗‘凤骗凰’才是戏说！”

    观点

    炮轰《百家讲坛》话语霸权

    在批判王立群颠覆“凤求凰”的同时，魏明伦还进行引申，对央视《百家讲坛》进行“炮轰”：“由此联想《百家讲坛》自我推销的‘坛坛是好酒’，给人‘句句是真理’之感。所谓‘百家’，其实只是一家之言，都是文雅评书。由于央视的平台空前巨大，具有‘能生杀人，能富贵人’的无穷威力。讲坛名嘴暴发富贵，拥有这一家之外百家千家无法对答的话语霸权。因此我第一个建议是‘神坛’上的名嘴慎言，避免信口开河；第二建议《百家讲坛》可否另设一席，请海内外持不同学术观点的俊杰，与易中天‘教父’、于丹‘圣母’对话《三国》，答辩《论语》！”

    昨日下午，在王立群签售新书《读史记》前夕，记者将魏明伦的批评转达给了他。看过魏明伦的观点，王立群只是浅浅地微笑，表示自己暂时不想进行任何回应。(范东波 刘大辉)

    新闻链接

　　王立群颠覆“凤求凰”引发争议

    司马相如追求卓文君不只在民间被传为“凤求凰”佳话，成都人甚至封司马为“情圣”，与“诗圣”杜甫相提并论。然而今年4月，河南大学王立群教授却在央视《百家讲坛》对这段传奇进行颠覆，指出他们并非后世人们追求爱情自由的典型代表，司马相如对卓文君追求是有预谋的劫财又劫色。王立群认为，司马相如主子去世，辞官返故乡成都，家境贫寒，投奔临邛县令王吉，并制订财色两得的妙计。县令王吉佯装恭敬，天天拜访相如，相如托病不见，王吉更显恭敬。消息被人传扬，当地首富卓王孙中计，备宴款待两人，司马相如假装不愿去，席间弹奏《凤求凰》。卓文君闻歌被打动，与其私奔，因生活窘迫，卓文君当垆卖酒，卓王孙没办法，只得送重金给他们。此后司马相如生活安定。此论一出，立即在观众和学术界引发广泛争议。